Na alegoria narrada por Lacan em “O tempo lógico e a asserção da certeza antecipada”, há três prisioneiros, dos quais um será indultado pela direção da prisão. É dito a eles que em suas costas será colocado um disco, de côr preta ou branca, escolhidos de um conjunto de três discos brancos e dois discos pretos. A tarefa de cada um é descobrir qual a cor do disco que está em suas costas, tendo como informação apenas a cor dos discos dos colegas. Três possibilidades que se apresentam a cada um deles: ou os dois discos conhecidos são brancos, ou os dois são pretos, ou há um de cada cor. O primeiro caso, o mais interessante, é explorado mais prolongadamente pelo autor, e dá ensejo à sua questão de fundo. O terceiro caso é aquele em que a descoberta da verdade depende ainda de uma suposição da subjetividade alheia, mas a decisão ainda é possível sem que a interioridade do observador esteja implicada, portanto num tempo que não tem espessura. O segundo caso (dois discos pretos) é o da certeza.

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A ciência positiva é a codificação, e o registro, dos casos em que os dois discos vistos são negros. Mas essa é a ciência regressiva. Ela é a imagem ainda possível da ciência. Por outra, ela se orienta para a imagem de uma totalidade completa, sem a qual a  autoridade da palavra de ordem não tem suporte. Já a ciência bárbara é movimento de maltas, incontrolável, sem autoridade, sem autoria, sem autorização.

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Não se pode falar sobre as palavras de ordem. A escola responde por converter as sentenças declarativas que os movimentos sociais eventualmente produzem em símbolos. A escola clássica é aquela que faz disso uma indústria. Nela, o professor é o representante de um mapa conceitual que é tomado como visão do todo, e é por ele defendido nesse lugar, porque isso lhe dá a possibilidade de sustentar a sua voz como palavra de ordem. Uma sentença declarativa (mesmo que desestabilizadora de mapas anteriores: “Aves são répteis”) só pode existir na medida em que incorpora uma ação, uma ação na linguagem. Esse registro de discurso ainda existe, ainda funciona, mas o que acontece na escola contemporânea é que esse discurso não é mais organizador, por que não está presente um discurso organizador. E não se pode falar sobre isso, esse é o dado.

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O Gedankenexperiment de Alan Turing conecta o fazer dos matemáticos a um fora, a algo que estava recalcado: o dilema da ação teórica. Para além da questão já clássica da práxis na filosofia política, a ação teórica dos matemáticos é o campo em que se pode elaborar uma retomada da ação política no campo anti-monádico da enunciação.

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O conjunto das configurações de uma máquina é um número, ou uma função, ou um conjunto, ou qualquer objeto matemático. Estamos totalmente dentro da formalidade. A passagem de uma configuração a outra é, ela mesma, um mapeamento, uma operação (de reescrita). Por outra, do ponto de vista do que é formalmente computável, um objeto matemático não existe senão enquanto regra de produção simbólica, que inclui toda a estrutura sintática de que fizer parte. Indissociável de uma ideia de mecanismo é essa caracterização, ainda que virtual. Como consequência, nesse plano existem as singularidades, mas não o objeto individual. Problema: cria-se um dupla-face. Estamos a inscrever a ação (teórica) no campo da formalidade, ou estamos a criar uma dobra da ação do pensamento?

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Ao largo da ciência como matemática experimental [Wolfram, A New Kind Of Science], ao mesmo tempo ao largo de qualquer ativismo comunicativo, há a ação da pessoa com deficiência. A pessoa com deficiência é o minoritário sem falta. Com, não sem. Recupera-se aí a vulnerabilidade perdida das minorias. Aí se reencontra a ação teórica, anti-monádica, computacional, imanente, desistente, indestrutível.